Hệ thống xã hội của Hồi giáo
Abul Ala Maududi
Các cơ sở của hệ thống xã hội của Hồi giáo, phần còn lại trên niềm tin rằng tất cả mọi người đều bình đẳng và tạo thành một trong những tình huynh đệ duy nhất.
Đây là một bản dịch mới và sửa đổi một cuộc nói chuyện được đưa ra bởi các tác giả trên Đài phát thanh Việt Nam, Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng Hai, năm 1948.
Allah tạo ra một vài người để báo sự khởi đầu của đời sống của nhân loại trên trái đất, và tất cả mọi người sống trong thế giới ngày nay có nguồn gốc từ cặp vợ chồng này. Các thế hệ con cháu của cặp vợ chồng này ban đầu một nhóm duy nhất với một tôn giáo và ngôn ngữ tương tự. Nhưng con số của họ tăng dần, chúng lây lan khắp nơi trên trái đất, và như là một kết quả tự nhiên đa dạng hóa và tăng trưởng của họ, được chia thành các bộ tộc và quốc tịch khác nhau. Họ đến để nói các ngôn ngữ khác nhau, mô hình của họ ăn mặc khác nhau và cách sống của họ cũng khác nhau rộng rãi. khí hậu và môi trường ảnh hưởng đến màu sắc của họ và các tính năng vật lý. Tất cả những khác biệt tồn tại trong thế giới của thực tế và Hồi giáo không tìm cách bỏ qua chúng. Nhưng nó không chấp nhận những định kiến đã phát sinh trong nhân loại vì những khác biệt về chủng tộc, ngôn ngữ, màu da và quốc tịch. Hồi giáo làm cho rõ ràng đối với tất cả mọi người rằng họ đã đến từ cùng cha mẹ và do đó anh em và bình đẳng như con người Allah tạo ra một vài con người để báo sự khởi đầu của đời sống của nhân loại trên trái đất, và tất cả mọi người sống trong thế giới ngày nay bắt nguồn từ cặp vợ chồng này. Các thế hệ con cháu của cặp vợ chồng này ban đầu một nhóm duy nhất với một tôn giáo và ngôn ngữ tương tự. Nhưng con số của họ tăng dần, chúng lây lan khắp nơi trên trái đất, và như là một kết quả tự nhiên đa dạng hóa và tăng trưởng của họ, được chia thành các bộ tộc và quốc tịch khác nhau. Họ đến để nói các ngôn ngữ khác nhau, mô hình của họ ăn mặc khác nhau và cách sống của họ cũng khác nhau rộng rãi. khí hậu và môi trường ảnh hưởng đến màu sắc của họ và các tính năng vật lý. Tất cả những khác biệt tồn tại trong thế giới của thực tế và Hồi giáo không tìm cách bỏ qua chúng. Nhưng nó không chấp nhận những định kiến đã phát sinh trong nhân loại vì những khác biệt về chủng tộc, ngôn ngữ, màu da và quốc tịch. Hồi giáo làm cho rõ ràng đối với tất cả mọi người rằng họ đã đến từ cùng cha mẹ và do đó anh em và bình đẳng như con người Allah tạo ra một vài con người để báo sự khởi đầu của đời sống của nhân loại trên trái đất, và tất cả mọi người sống trong thế giới ngày nay bắt nguồn từ cặp vợ chồng này. Các thế hệ con cháu của cặp vợ chồng này ban đầu một nhóm duy nhất với một tôn giáo và ngôn ngữ tương tự. Nhưng con số của họ tăng dần, chúng lây lan khắp nơi trên trái đất, và như là một kết quả tự nhiên đa dạng hóa và tăng trưởng của họ, được chia thành các bộ tộc và quốc tịch khác nhau. Họ đến để nói các ngôn ngữ khác nhau, mô hình của họ ăn mặc khác nhau và cách sống của họ cũng khác nhau rộng rãi. khí hậu và môi trường ảnh hưởng đến màu sắc của họ và các tính năng vật lý. Tất cả những khác biệt tồn tại trong thế giới của thực tế và Hồi giáo không tìm cách bỏ qua chúng. Nhưng nó không chấp nhận những định kiến đã phát sinh trong nhân loại vì những khác biệt về chủng tộc, ngôn ngữ, màu da và quốc tịch. Hồi giáo làm cho rõ ràng đối với tất cả mọi người rằng họ đã đến từ cùng cha mẹ và do đó anh em và bình đẳng như con người.
Hồi giáo nói rằng nếu có bất kỳ sự khác biệt thực sự giữa con người và con người nó không thể là một trong những quốc gia, chủng tộc, màu da hay ngôn ngữ, nhưng các ý tưởng, niềm tin và nguyên tắc. Hai đứa trẻ cùng mẹ, mặc dù họ có thể bằng từ điểm nhìn của một tổ tiên chung, sẽ phải đi theo con đường khác nhau của họ trong cuộc sống nếu niềm tin của họ và hành vi đạo đức khác nhau. Ngược lại, hai người, một ở phía Đông và phương Tây, mặc dù về mặt địa lý và bề ngoài ngăn cách bởi khoảng cách rộng lớn, sẽ bước đi cùng một con đường trong cuộc sống nếu họ chia sẻ cùng một mã của hành vi đạo đức. Trên cơ sở các nguyên lý cơ bản này, Hồi giáo tìm cách xây dựng một xã hội nguyên tắc và tư tưởng rất khác nhau từ các xã hội, chủng tộc, quốc gia, và giáo xứ tồn tại trong thế giới ngày nay.
Các cơ sở của hợp tác nỗ lực ở nam giới trong xã hội như vậy không phải là nơi sinh của một người nhưng tín ngưỡng và nguyên tắc đạo đức. Bất cứ ai, nếu ông tin rằng trong Allah là Thầy và là Chúa của mình và chấp nhận sự hướng dẫn của các tiên tri như pháp luật của cuộc sống của mình, có thể tham gia cộng đồng này, cho dù ông là một cư dân của Mỹ hoặc Châu Phi, cho dù ông thuộc chủng tộc Do Thái hoặc Aryan, cho dù ông là màu đen hay da trắng, cho dù ông nói một ngôn ngữ châu Âu hay Ả Rập. Tất cả những người tham gia cộng đồng này sẽ có các quyền và địa vị xã hội. Họ sẽ không phải chịu bất kỳ, phân biệt chủng tộc, quốc gia hoặc lớp học. Không ai sẽ được coi là cao hay thấp. Sẽ không có tiện dân. Sẽ có không có hạn chế đặc biệt khi họ kết hôn, ăn uống và hợp đồng xã hội. Không ai sẽ được xem xét khi sinh hoặc công việc của mình. Không có ai sẽ yêu cầu bồi thường bất kỳ quyền lợi đặc biệt của đức hạnh của cộng đồng, đẳng cấp của mình hoặc tổ tiên. Công đức của con người sẽ không phụ thuộc vào kết nối gia đình giàu có của mình, nhưng chỉ cho dù ông là tốt hơn so với những người khác trong hành vi đạo đức hoặc vượt trội những người khác trong lòng mộ đạo và sự ngay chính.
Trật tự xã hội như vậy, vượt qua vì nó làm ranh giới địa lý và các rào cản màu da, chủng tộc và ngôn ngữ, là thích hợp cho tất cả các nơi trên thế giới, trên cơ sở của nó có thể được nâng lên tình huynh đệ phổ quát của con người. Trong xã hội dựa trên chủng tộc hay quốc tịch chỉ những người có thể tham gia, những người thuộc một chủng tộc hay quốc gia cụ thể, nhưng trong Hồi giáo, bất cứ ai chấp nhận tín ngưỡng và các tiêu chuẩn đạo đức có thể trở thành một thành viên, có quyền bình đẳng với tất cả mọi người khác.Những người không chấp nhận tín ngưỡng này, trong khi rõ ràng là không được nhận vào cộng đồng, được đối xử khoan dung và nhân loại và đảm bảo tất cả các quyền cơ bản của con người.
Rõ ràng là nếu hai trẻ em cùng mẹ khác nhau về ý tưởng của họ, cách sống của họ sẽ khác nhau, nhưng điều này không có nghĩa là họ không còn là anh em. Trong cùng một cách, nếu hai quốc gia hoặc hai nhóm người sống trong cùng một quốc gia khác nhau trong niềm tin cơ bản, nguyên tắc và hệ tư tưởng, xã hội của họ cũng sẽ chắc chắn khác nhau, nhưng họ sẽ tiếp tục chia sẻ các mối quan hệ chung của nhân loại. Do đó, các xã hội Hồi giáo cung cấp cho người ngoài Hồi giáo xã hội và các nhóm xã hội và văn hóa tối đa quyền có thể có thể được dành.
Tổ chức quan trọng nhất và căn bản của xã hội loài người là đơn vị gia đình. Một gia đình được thành lập bởi cùng một người đàn ông và một phụ nữ, và liên lạc của họ mang lại sự tồn tại một thế hệ mới. Điều này sau đó tạo mối quan hệ thân tộc và cộng đồng, trong đó, lần lượt, từng bước phát triển quan hệ hơn nữa. Gia đình là một công cụ liên tục để chuẩn bị các thế hệ thành công để phục vụ nền văn minh nhân loại và thực hiện nghĩa vụ xã hội của nó với sự chân thành, sự tận tâm và nhiệt tình. Điều này tổ chức không chỉ đơn thuần là tuyển học viên cho việc duy trì văn hóa của con người, nhưng tích cực mong muốn rằng những người sắp tới sẽ là thành viên của xã hội. Trong khía cạnh này, gia đình có thể thực sự gọi là nguồn gốc của sự tiến bộ, thịnh vượng, phát triển và sức mạnh của nền văn minh của con người. Hồi giáo do đó dành nhiều sự chú ý đến các vấn đề liên quan đến gia đình và nỗ lực thành lập trên cơ sở có thể lành mạnh và mạnh.
Theo Hồi giáo, mối quan hệ chính xác giữa người nam và người nữ là hôn nhân, một mối quan hệ mà trong đó trách nhiệm xã hội chấp nhận hoàn toàn và kết quả là sự xuất hiện của một gia đình. Dãi tình dục và các loại tương tự khác của hành vi vô trách nhiệm không được bác bỏ bởi Hồi giáo chỉ là trò tiêu khiển vô tội hoặc phạm tội thông thường. Thay vào đó, họ là những hành vi tấn công vào tận gốc rễ của xã hội. do đó, Hồi giáo nắm giữ tất cả quan hệ tình dục ngoài hôn nhân là tội lỗi và bị cấm (haram) và làm cho nó một tội phạm hình sự. Hình phạt nghiêm trọng được quy định để ngăn chặn, sẽ là phạm tội.
Veil, quy định liên kết tự do của người đàn ông và phụ nữ, hạn chế về âm nhạc khiêu dâm và hình ảnh khiêu dâm và chán nản của sự lây lan của tất cả các hình thức của nội dung khiêu dâm, là loại vũ khí khác được sử dụng trong cuộc chiến để bảo vệ và tăng cường tổ chức của gia đình.
Hồi giáo không nhìn vào người lớn sống độc thân chỉ đơn giản với sự phản đối, kêu gọi mỗi người đàn ông trẻ trên vai những trách nhiệm xã hội của đời sống hôn nhân cũng giống như cha mẹ của ông đã làm trong thời gian của họ. Cũng không khổ hạnh về Hồi giáo và đời sống độc thân suốt đời chỉ đơn thuần là lợi ích không có, nó thấy chúng như là khởi hành từ bản chất của con người và là hành vi của các cuộc nổi dậy chống lại các chương trình của Thiên Chúa của sự vật.
Nó cũng mạnh mẽ bác bỏ những nghi thức, nghi lễ hoặc hạn chế mà có xu hướng để làm cho hôn nhân một chuyện khó khăn. Hồi giáo cố gắng để làm cho cuộc hôn nhân ngược lại dễ dàng và gian dâm là điều khó khăn nhất trong xã hội, và không phải vì nó là trong hầu hết các xã hội ngày nay. Do đó, sau khi debarring thân máu nhất định bước vào hôn nhân với nhau, nó đã hợp pháp hoá hôn nhân với tất cả các người bạn gần và xa xôi khác và thân nhân. Nó đã gỡ bỏ tất cả sự phân biệt đẳng cấp và cộng đồng, và cho phép hôn nhân của bất kỳ người Hồi giáo với bất kỳ người Hồi giáo khác. Nó đã thúc giụcMehr (tài năng) nên được cố định ở một con số có thể dễ dàng chịu cả hai bên. nó đã được phân phối với sự cần thiết của linh mục và các văn phòng đăng ký. Trong một cuộc hôn nhân xã hội Hồi giáo là một buổi lễ đơn giản và đơn giản mà có thể được thực hiện bất cứ nơi nào trước khi hai người làm chứng, mặc dù nó là điều cần thiết là các thủ tục tố tụng không nên được giữ bí mật. Xã hội phải biết rằng các cặp vợ chồng sẽ sống như vợ chồng.
Trong thời hạn bản thân gia đình Hồi giáo đã giao cho một người đàn ông vị trí của chính quyền để ông có thể duy trì trật tự và kỷ luật là người đứng đầu của hộ gia đình. Hồi giáo hy vọng người vợ phải tuân theo chồng và chăm sóc tốt, và hy vọng các trẻ cư xử cho phù hợp với cha mẹ của họ. Hồi giáo không ủng hộ một hệ thống gia đình không có điều khiển thích hợp, quyền hạn và kỷ luật lỏng lẻo và rời rạc. Kỷ luật chỉ có thể được duy trì thông qua một cơ quan trung ương, và trong quan điểm của Hồi giáo, các vị trí của người cha trong gia đình là như vậy mà nó làm cho anh ta là người thích hợp nhất để có trách nhiệm này.
Nhưng điều này không có nghĩa là người đàn ông đó đã được thực hiện một bạo chúa, giữ nhà và người phụ nữ đã được bàn giao cho anh ta như là một-giấy bất lực. Theo Hồi giáo, tinh thần thực sự của đời sống vật chất là tình yêu, sự hiểu biết và tôn trọng lẫn nhau. Nếu người phụ nữ đã được yêu cầu tuân theo chồng, sau này đã được kêu gọi làm cho phúc lợi của gia đình ưu tiên hàng đầu của mình.
Mặc dù Hồi giáo rất chú trọng vào mối hôn nhân, nó chỉ muốn nó vẫn còn nguyên vẹn miễn là nó được thành lập trên sự ngọt ngào của tình yêu hoặc có tồn tại ít nhất là khả năng đồng hành lâu dài. Nếu không có hai điều kiện có được, nó mang lại cho người đàn ông quyền ly dị và người phụ nữ quyền của chia ly và điều kiện nhất định, nơi mà cuộc sống đã kết hôn đã trở thành một nguồn đau khổ, các tòa án Hồi giáo của công lý có thẩm quyền bãi bỏ hôn nhân.
Người thân và hàng xóm thân và hàng xóm
Sau khi vòng tròn giới hạn của gia đình, lĩnh vực xã hội tiếp theo là quan hệ họ hàng và mối quan hệ máu. Hồi giáo muốn tất cả những người có liên quan thông qua cha mẹ chung, anh em chung và chị em hay hôn nhân là tình cảm, hợp tác và hữu ích với nhau. Ở nhiều nơi trong điều trị tốt Qur'an của mối quan hệ gần (Dhawi-al-qurba) được ra lệnh cấm. Trong Hadith của Thiên sứ, phước lành và hòa bình được anh ta, điều trị thích hợp các mối quan hệ máu của một người đã được nhấn mạnh và tính trong số các nhân đức cao nhất. Một người lạnh vai mối quan hệ của mình hoặc đối xử với họ hờ hững nhìn vào Hồi giáo với sự phản đối lớn.
Nhưng điều này không có nghĩa là nó là một nhân đức Hồi giáo ủng hộ các mối quan hệ của một người. Nếu như hỗ trợ hoặc thiên vị đối với quan hệ của một kết quả trong bất công, phản cảm với đạo Hồi, và bị lên án như một hành động của Jahiliyyah (vô minh).Tương tự như vậy, nó là hoàn toàn chống lại các nguyên tắc của Hồi giáo cho một quan chức chính phủ hoặc công chức để hỗ trợ các mối quan hệ của mình với chi phí công cộng hoặc để ưu tiên cho bạn bè của mình trong các quyết định chính thức của ông này thực sự sẽ là một hành động tội lỗi. Đối xử công bằng quan hệ của một người, đã buộc bởi Hồi giáo, nên chi phí của mình và trong giới hạn của công lý và công bằng.
Sau khi quan hệ đến một người hàng xóm. Kinh Koran đã chia thành ba loại: một người hàng xóm cũng là một mối quan hệ, một người hàng xóm là một người lạ, và một người hàng xóm thường xuyên hoặc tạm thời mà xảy ra để sinh sống hoặc đi du lịch trong một thời gian nhất định. Tất cả đều xứng đáng được cảm thông, tình cảm, lòng tốt và công bằng điều trị. Tiên Tri, phước lành và hòa bình được với anh, đã từng nói rằng quyền của người hàng xóm đã được nhấn mạnh bởi các thiên thần Gabriel rằng ông nghĩ rằng những người hàng xóm thậm chí có thể chia sẻ thừa kế của một người. (Bukhari, Hồi giáo)
Trong một Hadith Tiên Tri, phước lành và bình an cho anh, cho biết: Bất cứ ai cũng có người hàng xóm là không an toàn từ lỗi lầm của mình không phải là một sự thật Believer.(Bukhari, Hồi giáo) Một lần nữa, ông nói: Một người được hưởng một bữa ăn trong khi hàng xóm của mình đang đói không phải là một Believer đúng. (Ahmad, Baihaqi) Tiên Tri, phước lành và hòa bình được anh ta, đã một lần được hỏi về số phận của một người phụ nữ thực hiện cầu nguyện nhiều và nhịn ăn rộng rãi và một almsgiver thường xuyên, nhưng có người hàng xóm phàn nàn của lưỡi phu của mình. Ông nói: một người phụ nữ sẽ là ngọn lửa địa ngục. , Sau đó ông được hỏi về người phụ nữ khác không có những đức tính này nhưng không gây phiền hà hàng xóm của mình, hoặc, và ông nói: Cô ấy sẽ được in Paradise. (Ahmad, Baihaqi) Tiên Tri, phước lành và hòa bình được anh ta, đã đặt sự nhấn mạnh quá nhiều vào chu đáo với hàng xóm nếu đã thông báo rằng bất cứ khi nào người Hồi giáo mang lại hoa quả về nhà cho trẻ em của mình hoặc là ông nên gửi một số nước láng giềng của mình như một món quà , hoặc ít nhất là chăm sóc không xúc phạm họ bằng cách ném các peelings đi bên ngoài cửa của họ. Trong một dịp khác, ông nói: Một người đàn ông thực sự tốt nếu hàng xóm của ông coi ông là như vậy, và xấu nếu họ xem xét anh ta. (Ibn Majah)
Hồi giáo, do đó, yêu cầu tất cả các nước láng giềng để yêu thương và hữu ích và chia sẻ nỗi buồn của nhau và hạnh phúc. Nó enjoins họ thiết lập quan hệ xã hội trong đó người ta có thể phụ thuộc vào người khác và coi cuộc sống của mình, danh dự và an toàn tài sản giữa các nước láng giềng của ông. Một xã hội trong đó có hai người, cách nhau chỉ bởi một bức tường, vẫn còn không biết với nhau trong nhiều năm, và trong đó những người sống trong cùng một khu vực của một thị trấn không có quan tâm hay tin tưởng vào nhau, không bao giờ có thể được gọi là Hồi giáo.
Bên cạnh các đến các mối quan hệ rộng hơn bao gồm toàn bộ xã hội. Các nguyên tắc rộng lớn mà Hồi giáo muốn mọi người để cấu trúc đời sống xã hội của họ là:
|
Thứ Năm, 19 tháng 7, 2012
Hệ thống xã hội của Hồi giáo
Thứ Sáu, 13 tháng 7, 2012
Biến động chính trị ở Bắc Phi, Trung Đông và những hệ lụy
Biến động chính trị ở Bắc Phi, Trung Đông và những hệ lụy
Chiến sự ở Libi (Ảnh minh họa)
|
Trước cơn địa chấn kinh hoàng xảy ra tại Nhật Bản chừng gần 2 tháng, một cơn "địa chấn" về chính trị-xã hội diễn ra tại Bắc Phi và Trung Đông thực sự gây chấn động dư luận thế giới. Bắt đầu từ Tuy-ni-di, ngày 21-01-2011, các cuộc biểu tình, sau đó biến thành bạo động của những người chống Chính phủ đã lật đổ chính quyền, buộc Tổng thống Ben A-li phải trốn chạy tị nạn ở nước ngoài. Cuộc bạo động chính trị ở Tuy-ni-di - còn được gọi là "Cách mạng hoa nhài" - như ngòi nổ gây hiệu ứng lan tỏa nhanh sang một loạt nước ở Bắc Phi và Trung Đông, đẩy khu vực này vào tình trạng bất ổn nghiêm trọng. Ở Ai Cập, sau những nỗ lực tuyệt vọng, từ huy động quân đội, cảnh sát vũ trang để ngăn chặn những người biểu tình, rồi nhượng bộ bằng việc giải tán Chính phủ, thực hiện cải cách dân chủ..., nhưng đến ngày 11-02-2011, sau hơn 30 năm cầm quyền, Tổng thống H. Mu-ba-rắc - "Người hùng của vùng Địa Trung Hải" - đã buộc phải tuyên bố từ chức, trao quyền điều hành đất nước cho quân đội. Đặc biệt, ở Li-bi, phe đối lập đã thành lập "Hội đồng Quốc gia lâm thời" và chiến sự giữa lực lượng chống đối với quân đội Chính phủ của Tổng thống Ca-đa-phi diễn ra ác liệt ở nhiều thành phố. Tình hình càng trầm trọng, khi ngày 19-3-2011, dưới danh nghĩa thực thi Nghị quyết 1973 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc (HĐBA LHQ) về thiết lập "vùng cấm bay" trên toàn lãnh thổ Li-bi, liên quân do Anh, Pháp, Mỹ đứng đầu, đã tiến hành chiến dịch quân sự "Bình minh Odyssey" không kích nhiều mục tiêu trên đất Li-bi, làm nhiều người dân chết và bị thương. Làn sóng biểu tình chống Chính phủ cũng nổ ra ở Gióc-đa-ni, Y-ê-men, Ả-rập Xê-út, I-ran, Xy-ri, Ô-man, Gi-bu-ti, Ba-ranh và nhiều nước khác trong khu vực.
Tình trạng bất ổn về chính trị bùng phát ở Bắc Phi và Trung Đông do nhiều nguyên nhân: cả chủ quan và khách quan, tùy vào điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, lịch sử, đối ngoại,... của từng nước. Tuy nhiên, theo đánh giá của nhiều nhà phân tích quốc tế, tựu trung có mấy nguyên nhân chính sau:
Trước hết, phải kể đến nhóm nguyên nhân bên trong, cũng là những nguyên nhân cơ bản, cốt lõi nhất: Thứ nhất, đó là sự lệ thuộc quá nhiều của các nước này vào bên ngoài, nhất là về kinh tế. Nên, khi kinh tế, tài chính của thế giới rơi vào khủng hoảng, các nước này bị tác động rất lớn. Nhiều năm qua, Chính phủ Ai Cập đã phải chi hàng trăm triệu USD mỗi năm để trợ giá lương thực, điều đó làm cho ngân khố quốc gia bị ảnh hưởng nghiêm trọng. Thứ hai, là bộ máy cầm quyền gia đình trị, tham nhũng kéo dài, không được lòng dân (Tổng thống Tuy-ni-di cầm quyền liên tục 23 năm, Tổng thống Ai Cập là 31 năm và đang dự định trao quyền lực cho con trai, Tổng thống Y-ê-men là 23 năm). Do vậy, khi các đảng phái đối lập giương chiêu bài "dân chủ", "chống tham nhũng", "chống độc quyền, gia đình trị"..., đã tranh thủ được sự ủng hộ của một bộ phận lớn người dân. Thứ ba, là tình trạng thất nghiệp, mù chữ, tội phạm và tệ nạn xã hội gia tăng, khoảng cách giầu nghèo ngày càng bị khoét sâu, tạo nên mâu thuẫn xã hội sâu sắc. Rõ nét nhất là ở Ai Cập, điều không thể phủ nhận là, trong hơn ba thập kỷ cầm quyền, cựu Tổng thống H. Mu-ba-rắc đã có công lớn trong việc đưa nước này trở thành một trong những quốc gia phát triển hàng đầu khu vực. Nhưng những năm gần đây, do các chính sách kinh tế kém hiệu quả, lại chịu tác động nặng nề của khủng hoảng kinh tế thế giới, khiến cho Ai Cập từ một nước là "vựa lúa mì của Địa Trung Hải" trở thành nước nhập khẩu lương thực lớn của thế giới. Theo thống kê, hiện 2/3 trong số 80 triệu người dân có độ tuổi dưới 30, nhưng chiếm tới 90% số người thất nghiệp; 40% dân số có thu nhập dưới mức 2 USD/ngày và 1/3 dân số mù chữ ... Còn ở Tuy-ni-di, tuy kinh tế khá phát triển; song, một bộ phận người lao động lại phải sống trong tình cảnh thất nghiệp, nghèo khổ, dưới sự cai quản của "chế độ cảnh sát" hà khắc. Theo một thống kê, mỗi năm có hàng nghìn người Tuy-ni-di phải bỏ trốn ra nước ngoài để tìm kế sinh nhai. Những nguyên nhân trên đan xen, tương tác lẫn nhau, kéo dài, gây bức xúc, nhức nhối âm ỉ trong lòng các giai tầng xã hội, nhất là trong giới trí thức thất nghiệp, người lao động khốn khổ. Do vậy, việc nó sẽ bùng phát thành những hành động phản kháng, chống đối, đòi cải tổ, đòi thay đổi chính quyền, cải thiện cuộc sống nhân dân là điều mà nhiều nhà phân tích cho rằng đã được dự báo.
Về nguyên nhân khách quan cũng là nguyên nhân sâu xa, đó là sự can dự, gây ảnh hưởng của các nước lớn, nhất là của Mỹ và một số cường quốc phương Tây đối với các nước ở khu vực này. Vốn là khu vực có địa-chiến lược, địa-kinh tế quan trọng, nhất là trữ lượng dầu mỏ khổng lồ; nên Mỹ và phương Tây luôn coi Bắc Phi, Trung Đông là "trọng điểm" trong chiến lược toàn cầu của mình. Sau khi "chiến tranh lạnh" kết thúc, các Tổng thống Mỹ đã thực hiện cái gọi là chiến lược "Dân chủ hóa Đại Trung Đông"; trong đó, họ rất chú trọng sử dụng các Tổ chức phi chính phủ (NGO), mạng thông tin toàn cầu (Internet), coi đây là những phương tiện hữu hiệu để phổ quát các "giá trị dân chủ" của Mỹ, thúc đẩy các cuộc "cách mạng dân chủ", "cách mạng mầu", nhằm lật đổ các chính thể thù nghịch; hoặc, thay đổi thể chế ở các nước, kể cả các nước "đồng minh", theo ý đồ của Mỹ. Theo báo chí của nhiều nước A-rập, trong những biến động chính trị tại Tuy-ni-di, Ai Cập và nhiều nước ở Bắc Phi và Trung Đông vừa qua, các NGO và các trang mạng xã hội, như Google, Facebook, Twitter, YouTube..., đã tham gia một cách tinh vi vào việc truyền tải thông tin, tập hợp các lực lượng xã hội; nguy hiểm hơn là còn kích động quần chúng gây bạo loạn để tạo ra các cuộc "cách mạng", các cuộc lật đổ chưa từng có trong lịch sử các nước ở khu vực này. Việc các trang mạng đồng loạt đăng hình ảnh cùng các bình luận mang tính kích động quanh hành động tự thiêu của người thanh niên, do uất ức vì bị cảnh sát tịch thu gánh hàng rong - phương tiện kiếm sống duy nhất của anh ta - đã tạo làn sóng "phẫn nộ" trong xã hội Tuy-ni-di và một loạt nước Bắc Phi, Trung Đông, là ví dụ điển hình. Còn đối với Li-bi, Mỹ đã từng liệt Chính quyền của Tổng thống Ca-đa-phi vào danh sách "khủng bố" và đã tiến hành nhiều hoạt động, kể cả tiến công quân sự (năm 1986) để lật đổ. Do vậy, đây được coi là "thời cơ", là "cái cớ" để Mỹ thực hiện ý đồ chiến lược của mình đối với Li-bi. Theo nhiều nhà phân tích quốc tế, việc Mỹ và các đồng minh ra sức gây sức ép để HĐBA LHQ thông qua Nghị quyết 1973; đồng thời, ngay lập tức tiến hành tiến công quân sự, dưới danh nghĩa "lập vùng cấm bay" ở Li-bi, là việc làm "có chủ đích" và "đã được chuẩn bị từ trước", nhằm lật đổ Chính quyền của Tổng thống Ca-đa-phi và dựng lên ở Li-bi một Chính phủ thân Mỹ. Mới đây, Thứ trưởng Ngoại giao Mỹ W. Bơn đã tuyên bố không úp mở rằng, nếu Ca-đa-phi thành công, chúng ta có thể phải đối mặt với nguy cơ ông ta quay lại chủ nghĩa khủng bố, khơi thêm bất ổn khắp Trung Đông.
Tình hình Bắc Phi và Trung Đông vốn đã phức tạp, nay lại càng phức tạp hơn. Những biến động mới vừa qua đang đặt ra cho Chính phủ các nước phải quan tâm và có các chính sách thích hợp để đảm bảo sự công bằng và an sinh xã hội; chăm lo cải thiện đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân... Ở Ai Cập, chính phủ chuyển tiếp đã phải từ chức, Hiến pháp cũng đang được sửa đổi để chuẩn bị cho bầu cử, nhưng tình hình vẫn rất căng thẳng. Ở Y-ê-men, Ba-ranh, Ả-rập Xê-út..., chính phủ các nước này đã điều động lực lượng cảnh sát trấn áp biểu tình, làm hàng trăm người chết và bị thương; tình hình càng diễn biến phức tạp. Đối với thế giới, theo đánh giá của chuyên gia nhiều nước, cuộc khủng hoảng Bắc Phi, Trung Đông, nhất là chiến sự ở Li-bi đang đẩy giá dầu lên cao, sẽ gây ảnh hưởng xấu tới tiến trình hồi phục của kinh tế thế giới và không loại trừ nguy cơ của một cuộc khủng hoảng toàn cầu mới. Nhưng, vấn đề cốt lõi là nó làm cho cạnh tranh địa-chiến lược giữa Mỹ và các cường quốc, nhất là với Nga, Trung Quốc ở khu vực này và trên toàn cầu ngày càng gay gắt, phức tạp.
Điều mà thế giới đang quan ngại sâu sắc và lên án mạnh mẽ là cuộc tiến công quân sự của liên quân, do Anh, Pháp, Mỹ đứng đầu, đã tàn phá nặng nề và làm hàng trăm dân thường Li-bi chết và bị thương. Dư luận thế giới hết sức bất bình, đòi liên quân chấm dứt ngay hành động quân sự tại Li-bi. Tổng Thư ký Liên đoàn A-rập (AL) A. Mút-xa chỉ trích chiến dịch quân sự tại Li-bi "đã vượt ra ngoài mục tiêu áp đặt vùng cấm bay" và không đúng với mong muốn của AL là bảo vệ dân thường, chứ không phải ném bom vào dân thường. AL yêu cầu ngừng "ngay lập tức" các hành động tiến công Li-bi. Nga, Trung Quốc, Cu-ba, Vê-nê-du-ê-la, I-ran, Nam Phi, Thổ Nhĩ Kỳ và nhiều nước khác cũng lên tiếng phản đối những hành động quân sự giết hại dân thường, yêu cầu liên quân Anh, Pháp, Mỹ phải tuân thủ nghiêm chỉnh luật pháp quốc tế, tôn trọng độc lập, chủ quyền của Li-bi. Còn đối với Li-bi, tuân thủ Nghị quyết 1973, Chính phủ đã 2 lần tuyên bố ngừng bắn; hàng nghìn người dân đã tụ tập tại Dinh Tổng thống tạo "lá chắn sống" để bảo vệ Tổng thống Ca-đa-phi. Họ cũng tố cáo cuộc tiến công quân sự của Anh, Pháp, Mỹ không phải để bảo vệ nhân dân Li-bi, mà thực chất là để "thực dân hóa", độc chiếm nguồn dầu lửa của nước này. Ở Mỹ, Pháp, Anh và nhiều nước khác, hàng nghìn người dân đã xuống đường biểu tình ủng hộ hòa bình, chống chiến tranh, đòi chính quyền chấm dứt hành động can thiệp quân sự vào Li-bi; đòi để người Li-bi giải quyết công việc của Li-bi. Nhiều chính khách, quan chức quốc phòng của nhiều nước phương Tây cho rằng, cuộc tiến công quân sự của Anh, Pháp, Mỹ vào Li-bi là hành động quân sự "phiêu lưu, nguy hiểm". Theo họ, kết cục rất khó dự đoán, có thể diễn ra 3 kịch bản sau: Thứ nhất, Li-bi bị chia cắt làm hai miền: Chính phủ của Ca-đa-phi chiếm phía Tây; phe đối lập chiếm phía Đông. Như vậy, nguy cơ nội chiến là khó tránh khỏi. Thứ hai, Tổng thống Ca-đa-phi buộc phải từ chức, trao quyền cho phe đối lập. Tình huống này khó dự đoán; bởi, ông Ca-đa-phi đã tuyên bố rõ quyết tâm tiến hành "cuộc chiến tranh lâu dài" chống Mỹ và phương Tây. Mặt khác, do còn "nhiều mặt hạn chế", nên phe đối lập khó có thể đảm đương được việc đảm bảo an ninh, ổn định đất nước. Thứ ba, liên minh tiến hành tiến công trên bộ để lật đổ chính quyền Ca-đa-phi, lập Chính phủ mới thân Mỹ ở Li-bi. Trong cả ba kịch bản này, như Thủ tướng Thổ Nhĩ Kỳ đã nêu rõ, sự can thiệp của phương Tây, dù là dưới dạng cung cấp vũ khí hay áp đặt "vùng cấm bay", cũng sẽ "hoàn toàn phản tác dụng và làm trầm trọng thêm vấn đề". Và rằng, bài học ở I-rắc, Áp-ga-ni-xtan cho thấy, đưa quân can thiệp sẽ kéo dài xung đột, thúc đẩy bạo lực gia tăng và chia rẽ đất nước. Họ cũng cảnh báo, việc can thiệp quân sự của liên quân ở Li-bi có thể tạo một tiền lệ nguy hiểm, khơi ngòi cho chiến tranh ở khu vực này.
Dư luận thế giới bày tỏ sự lo ngại sâu sắc trước những diễn biến phức tạp ở khu vực Bắc Phi và Trung Đông, đặc biệt là ở Li-bi; kêu gọi các bên kiềm chế, giải quyết bất đồng, mâu thuẫn thông qua các biện pháp hòa bình, trên nguyên tắc tôn trọng luật pháp quốc tế, Hiến chương Liên hợp quốc, tôn trọng độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ của các quốc gia; kiên quyết phản đối các hành động lợi dụng Nghị quyết của HĐBA LHQ để thực hiện các hành động quân sự gây thiệt hại dân thường vì mục đích chiến lược riêng. Những hành động đó chỉ làm cho tình hình thêm phức tạp, đe dọa nghiêm trọng đến an ninh, ổn định của khu vực này và thế giới.
ĐỒNG ĐỨ
C
C
Thứ Năm, 12 tháng 7, 2012
KINH THÁNH CHỌI VỚI KINH KORAN: CUỘC CHIẾN GIỮA CÁC KINH THÁNH
KINH THÁNH CHỌI VỚI KINH KORAN: CUỘC CHIẾN GIỮA CÁC KINH THÁNH
Người dịch: Viễn Phố
The Bible v the Koran. The battle of the books. The Economist, December 22nd 2007, pp.75-77
Bài viết “The Bible v the Koran. The battle of the books” đăng tải trên tờ “The Economist” ngày 22-12-2007 được dư luận quan tâm một cách đặc biệt (xuất hiện trên Google 2.700 lượt)
Tín đồ Kito giáo và tín đồ Hồi giáo đều có một đặc điểm chung: họ đều là “người của kinh Thánh”. Và họ đều có nghĩa vụ truyền bá Thánh Ngôn - đưa những Thánh Thư này vào bàn tay và trái tim của càng nhiều người càng tốt (người Do Thái, loại người thứ ba của kinh thánh, không cảm thấy họ có nghĩa vụ tương tự).
Truyền giáo là một việc khó khăn. Kinh Thánh dài khoảng 800.000 chữ và đầy rẫy những câu chán ngắt về sựsinh thành. Kinh Koran chỉ bằng 4/5 độ dài của Tân ước, nhưng một số người phương Tây cho nó còn khó đọc hơn. Edward Gibbon phàn nàn về những câu châm ngôn và giáo huấn rời rạc vô tận của nó. Thomas Carlyle nói “tôi chưa từng đọc một cuốn kinh nào khó đọc đến vậy; một mớ lộn xộn tẻ nhạt, rối rắm, thô thiển”.
Nhưng mỗi năm trên 100 triệu bản Kinh Thánh đã được bán hoặc phát đi. Mỗi năm tại Mỹ, lượng Kinh Thánh bán ra trị giá 425 triệu đến 650 triệu đôla. Cứ mỗi giây công ty Quốc tế Gideon lại phát đi một cuốn Kinh Thánh. Kinh Thánh đã được dịch toàn bộ hay một phần ra 2.426 ngôn ngữ, bao gồm 95% dân số thế giới.
Kinh Koran không chỉ là cuốn sách được đọc rộng rãi nhất mà còn được kể lại rộng rãi nhất trong thế giới Hồi giáo (“Koran” có nghĩa là “kể lại”). Không có mục tiêu nào cao hơn trong đời sống người Hồi giáo so với việc trởthành một cái kho chứa Thánh Thư; không có âm thanh nào chung hơn trong thế giới người Hồi giáo so với tiếng tụng kinh Koran.
Tụng kinh Koran là hòn đá tảng trong giáo dục của người Hồi giáo. Một trong những người được tôn kính nhất trong xã hội Hồi giáo là “hafiz” hoặc “người có thể đọc thuộc lòng trôi chảy toàn bộ kinh văn”. ở Iran, làm được nhưvậy bạn tự dưng có tấm bằng đại học. Những người tụng kinh lớn thường tổ chức các cuộc thi thu hút hàng trăm nghìn người nghe – các cuộc đua đoạt cúp thế giới trong thế giới Hồi giáo. Và các đĩa CD của người thắng cuộc ngay lập tức trở thành thứ hàng bán chạy nhất.
Kinh Thánh và Kinh Koran đều từng lưu hành khắp toàn cầu. Năm 1900, 80% tín đồ Kito giáo trên thế giới sốngở châu Âu và Mỹ. Ngày nay, 60% sống trong thế giới đang phát triển. Nhiều tín đồ Giáo hội Trưởng lão tới nhà thờ ởGhana hơn là ở Scotland. Năm 1900 tín đồ Hồi giáo tập trung vào thế giới Arập và Đông Nam á. Ngày nay, nhiều người Anh đã gia nhập hàng ngũ người Hồi giáo. Trong thế kỷ 20, ít nhất sự bành trướng của Hồi giáo phần lớn làdo gia tăng dân số và di dân hơn là do cải đạo. Hoạt động “truyền giáo” Hồi giáo phần lớn nhằm làm phấn chấn tínđồ, khích lệ họ hăng hái hơn, hơn là nhằm chiếm lĩnh những linh hồn mới.
Núi Thánh Thư này là một sự phản bác mạnh mẽ luận đề thế tục hoá - quan điểm cho rằng tôn giáo sẽ rút lui khi thế giới hiện đại hoá. “Thánh Thư sống trong lòng các tín đồ của nó”, Constance Padwick, một học giả về Kinh Koran từng viết. “Đối với họ, đó không chỉ là những con chữ hay những lời nói đơn thuần. Chúng là những nhánh của ống phát hoả đang bùng lên, rực sáng cùng với Chúa”. Cũng có thể nói như vậy về Kinh Thánh.
Người ta cũng đặt ra một cặp câu hỏi lý thú. Tại sao các tín đồ Kitô giáo và Hồi giáo ngày nay tỏ ra thành công như vậy trong việc đưa Thánh Ngôn ra ngoài? Và trong cuộc chiến giữa các kinh thánh, ai sẽ là người chiến thắng? Phải chăng hai tôn giáo lớn nhất thế giới này đã chiếm được ưu thế khi chúng đưa thánh thư của chúng vào bàn tay và trái tim của mọi người?
Câu trả lời thẳng thắn cho câu hỏi thứ nhất là, cả những người Kito giáo lẫn những người Hồi giáo đều tỏ ra rất cừ khôi trong việc lợi dụng những công cụ hiện đại – toàn cầu hoá, công nghệ và nguồn của cải đang gia tăng - đểtrợ giúp cho việc truyền bá thánh thư của họ. “Cho tôi Scotland, hoặc là tôi sẽ chết”, John Knox đã có lần gào lên. Các tín đồ thành tín ngày nay nhăm nhe cả thế giới.
Sự kết hợp giữa toàn cầu hoá và nguồn của cải đang tăng lên xem ra là một mỏ vàng đối với cả hai tôn giáo. Nước sản xuất nhiều nhất các đoàn truyền giáo Kito giáo tính theo đầu người hiện nay là Hàn Quốc. Các nhà xuất bản kinh Thánh lớn nhất là ở Brazil và Hàn Quốc. Một mạng lưới liên kết toàn cầu gồm 140 hội Kinh Thánh quốc gia hay khu vực góp chung các nguồn lực nhằm đạt tới mục tiêu tập thể của nó là đặt một cuốn Kinh Thánh vào tay từng người đàn ông, đàn bà và trẻ em trên hành tinh. Hội Kinh Thánh Mỹ, lớn nhất trong số rất nhiều hội, đã xuất bản trên 50 triệu cuốn Kinh Thánh tại nước Trung Hoa vô thần.
Nguồn của cải dầu lửa của Saudi đã đẩy nhanh tốc độ truyền bá kinh Koran. Vương quốc này đã phát đi khoảng 30 triệu bản kinh Koran mỗi năm, và đưới sự bảo trợ của Liên đoàn Thế giới Hồi giáo hoặc các nhà tỷ phú cá biệt, nó phân phối chúng thông qua một mạng khổng lồ các nhà thờ Hồi giáo, các hội Hồi giáo và thậm chí các sứ quán. Hãy vào FreeKoran.com và bạn sẽ có trong tay một cuốn kinh miễn phí trong vòng mấy tuần.
Việc phổ biến Koran do Saudi tài trợ cùng với việc xúc tiến sự hiểu biết về Hồi giáo của người Saudi kiên định bằng lời lẽ văn học trong kinh văn có thể không tác động trực tiếp nhiều tới người Kito giáo hay người đã bị rút phép thông công. Nhưng điều đó đã làm tăng trọng lượng tương đối bên trong Hồi giáo của những lời răn dạy có khuynh hướng làm gay gắt thêm sự chia rẽ giữa người Kito giáo và người Hồi giáo. Thí dụ, lời răn Hồi giáo truyền thống nhấn mạnh những đoạn kinh Koran khẳng định sách Phúc âm Kito giáo và Torah của người Hebrew như là những khải thị có giá trị của Chúa và những con đường đi tới sự cứu rỗi. Nhưng có một quan điểm khắt khe hơn, chịu ảnh hưởng của Saudi, khăng khăng rằng từ khi Muhammad đưa ra khải thị cuối cùng, Kito giáo và Do Thái giáo đã mất đi sức mạnh cứu rỗi của chúng.
Những người Hồi giáo tha hương và các nhà truyền giáo Hồi giáo đã đem đức tin tới những vùng trước đây nó chưa hề tới. Tablighi Jamaat (Nhóm Truyền bá Đức tin) là một mạng toàn cầu các nhà thuyết giáo kiêm nhiệm, họ ăn mặc như nhà tiên tri, trong áo choàng trắng và săngđan da, và đi thành những nhóm nhỏ để truyền bá Thánh Ngôn. Các cuộc tụ hội hàng năm của họ ở ấn Độ và Pakistan thu hút hàng trăm nghìn người.
Công nghệ tỏ ra là người bạn của Thánh Thư. Bạn có thể tra chúng trên internet. Bạn có thể đọc chúng trên“Psalm pilot” hoặc điện thoại di động của bạn. Bạn có thể nghe chúng qua các máy nghe MP3 hoặc iPod (“podcasting” được phát triển lên từ “Godcasting”). Bạn muốn “cuộc sống lúc nào cũng tràn đầy phúc âm của Chúaư”? Đơn giản là hãy mua một chiếc máy nghe Kinh Thánh MP3. Bạn muốn ghi nhớ Kinh Koran? Hãy mua một máy nghe MP3, nó sẽ lặp lại từng câu nói mà bạn muốn nghe. Bạn muốn lên mạng với những người tâm đầu ý hợp? Kinh Thánh điện tử sẽ giúp bạn thảo luận với các bạn ảo của bạn về các đoạn Kinh Thánh.
Nhiều kênh truyền hình và đài phát thanh chẳng làm gì ngoài phát Kinh Koran. Ở đầu kia của phổ công nghệ, Hội Kinh Thánh Mỹ đã sản xuất một máy nghe chạy bằng pin hoặc máy quay tay, không lớn hơn một cặp hộp xìgà, có thể phát Kinh Thánh cho một đám đông trăm người.
Nhưng có được một cuốn Thánh Thư là một chuyện, đọc hiểu được nó lại là một chuyện hoàn toàn khác. Đây là những vấn đề nghiêm trọng mà cả Kito giáo và Hồi giáo đều đau đầu. Bình quân mỗi người Mỹ có 4 cuốn Kinh Thánh ở nhà, nhưng mỗi năm người Mỹ vẫn mua trên 20 triệu bản Kinh Thánh mới. Nhưng tri thức của người Mỹ vềKinh Thánh thì không đo được. Một thăm dò của viện Gallup phát hiện, chưa đầy một nửa số người Mỹ có thể đọc tên chương đầu của Kinh Thánh (Kỷ Sáng thế), chỉ một phần ba biết ai đã phán truyền bài thuyết giáo trên núi (câu trả lời phổ biến là Billy Graham) và một phần tư không biết cái gì đã được kỷ niệm tại Lễ Phục sinh (sự phục sinh, sự kiện cơ bản của Kito giáo). Sáu mươi phần trăm không đọc được tên một nửa trong số 10 điều răn; 12% cho rằng Noah kết hôn với Joan of Arc. George Gallup, người thuộc phái Phúc âm và là người đứng đầu cuộc thăm dò này đã miêu tả Mỹ như “một dân tộc của những người mù Kinh Thánh).
Người Hồi giáo rất thích đọc Kinh Koran bằng tiếng Arập gốc. Nhưng ngôn ngữ cổ xưa và những câu thơ bay nhảy tuy đầy cảm hứng nhưng có thể cũng khó hiểu thậm chí cả với những diễn giả Arập được học hành đến nơiđến chốn. Và chỉ có 20% người Hồi giáo nói tiếng Arập như là ngôn ngữ thứ nhất của họ. Trong thế giới Hồi giáo, tỷlệ mù chữ rất cao. Nhiều người học Thánh Thư chẳng hiểu được gì nhiều về những thứ mà họ đã học thuộc lòng.
Điều này cần được ghi nhớ khi xem xét ai sẽ thắng trong cuộc chiến giữa các kinh thánh. Đối với một sốngười, câu hỏi này là một sự ghê tởm. Phải chăng cả hai bên không thể cùng thắng bằng cách cải biến những người ngoại đạo? Và phải chăng Kito giáo và Hồi giáo không phải là bạn đồng đẳng của các đức tin Abraham –những phiên bản khác nhau của Chân lý? Những người khác lo ngại rằng câu hỏi này là không thể trả lời, bởi vì không có những con số hệ thống về việc phân phối Kinh Koran, và ranh giới của trận chiến cắt xuyên qua một sốvùng tăm tối nhất và nguy hiểm nhất trên hành tinh. Những người Hồi giáo sẽ lập luận rằng cuộc đấu tranh của họ lànhằm làm phấn chấn giáo dân của họ hơn là làm thay đổi những người không tin theo đạo. Nhưng sự hướng vào nội tâm tương đối của Hồi giáo không giúp ích cho cùng tồn tại hoà bình. Tại nhiều vùng trên thế giới, uy quyền Hồi giáođã phản công điên cuồng những cố gắng của người Kito giáo nhằm dụ dỗ người Hồi giáo “bỏ đạo” hoặc từ bỏ đức tin của họ; trong luật Hồi giáo truyền thống, hình phạt đối với tội bỏ đạo là tử hình; và kích thích tín đồ bỏ đạo cũng bịxử lý như là một tội phạm.
Ở nhiều nơi trên thế giới, cuộc chiến dường như đang diễn tiến. Saudi sẽ không cho phép phân phát Kinh Thánh trên đất họ. Nhiều tín đồ Kito giáo thuộc phái Phúc âm được gắn vào cái mà họ gọi là cửa sổ 10/40 – giải rộng lớn của thế giới Hồi giáo ở châu Phi và châu á nằm giữa vĩ tuyến 10 và 40 bắc xích đạo. Viện Thần học Baptist Tây Nam ở Texas thậm chí đặt ra học vị thạc sỹ để đào tạo các nhà truyền giáo về nghệ thuật làm cho tín đồ Hồi giáo cảiđạo. Một số tín đồ phái Phúc âm còn tạo ra các Kinh Koran giả được thiết kế nhằm gieo mầm hoài nghi vào tưtưởng người Hồi giáo.
Và trận chiến giữa các kinh thánh đương nhiên nằm ở trung tâm trận chiến giữa 2 tôn giáo. Những người có trong tay Kinh Thánh và Kinh Koran có thể không đọc chúng hay hiểu chúng. Nếu họ không được giới thiệu với kinh thánh, đương nhiên họ vẫn là người ngoại đạo. Ngay cả một báo cáo không hoàn hảo về trạng thái của trận chiến cũng nói với chúng ta nhiều điều về hai tôn giáo lớn này trên thế giới.
Người Kito giáo bước vào thế kỷ 21 với một khởi đầu to lớn. Họ có 2 tỷ người trên thế giới, trong khi người Hồi giáo chỉ có 1,5 tỷ. Nhưng người Hồi giáo có một thế kỷ 20 tốt hơn người Kito giáo. Dân số Hồi giáo tăng từ 200 triệu trong năm 1900 lên mức như hiện nay. Kito giáo đã co lại trong trái tim châu Âu của những người theo Kito giáo. Hồi giáo lại nổi lên khắp thế giới Arập. Nhiều học giả Kito giáo dự báo rằng Hồi giáo sẽ vượt lên Kito giáo để trở thành một tôn giáo lớn nhất thế giới vào năm 2050.
Nhưng gần đây, những người Hồi giáo phàn nàn rằng “cuộc chiến chống khủng bố” đã gây rất nhiều khó khăn cho việc truyền bá Kinh Koran. Từ ngày 11 tháng 9 năm 2001, các khoản đóng góp cho các tổ chức cứu tế Hồi giáođã giảm đi. Nhiều tổ chức cứu tế đã bị vỡ quỹ. Các tổ chức truyền giáo như Tablighi Jamaat đã bị các cơ quan tình báo phương Tây điều tra với cái cớ là chúng có thể là ga xép cho phong trào Jihad. Và những người Hồi giáo còn phải đương đầu với những vấn đề dài hạn lớn hơn nhiều trong cuộc chiến giữa các kinh thánh.
Thứ nhất là các kỹ năng tiếp thị cao hơn của Kito giáo. Các nhà xuất bản tôn giáo của nó là các doanh nghiệp lớn. Nhà xuất bản Thomas Nelson, mà trước đây do một người bán Kinh Thánh theo kiểu truyền tiêu (door to door) làm chủ, đã được mua với giá 473 triệu đôla năm 2005. Và các nhà xuất bản thế tục cũng xuất bản sách tôn giáo: Vào cuối những năm 1980, nhà xuất bản HarperCollins đã mua Zondervan, một nhà xuất bản sách tôn giáo và hiện nay, phần lớn các nhà xuất bản chủ lưu đang cố gắng sản xuất các sách Thánh Kinh riêng của họ. Kết quả là toàn bộ mánh lới buôn bán của các nhà xuất bản đều được áp dụng cho Kinh Thánh.
Hãy xem sự hưng thịnh của sản phẩm. Nhà xuất bản Thomas Nelson xuất bản 60 bản Kinh Thánh khác nhau mỗi năm. Sách Kinh Thánh (Good Book) giờ đây được xuất bản với đủ màu sắc, kể cả những màu dùng cho trườngđại học của bạn. Có Kinh Thánh cho mọi loại người, từ “người đi tìm kiếm chức vụ” cho chí người chăn bò, từ cô dâu cho chí người phục vụ quầy ba. Có một bản Kinh Thánh bọc vải nhựa dùng ngoài trời và một bản Kinh Thánhđược nguỵ trang dùng ở những vùng chiến sự. Bản “Kinh Thánh 100 phút” tóm tắt Kinh Thánh dùng cho người thiếu thời gian.
Hãy xem sự thân thiện với người dùng. Có những quyển kinh bằng thổ ngữ hằng ngày hay thậm chí bằng tiếng lóng vỉa hè. Hay hãy xem sự đổi mới. Năm 2003 nhà xuất bản Thomas Nelson nẩy ra ý tưởng về các tạp chí Kinh Thánh – một thứ tạp giao giữa Kinh Thánh và các tạp chí tuổi tin. Người đi tiên phong là Revolve (Quay tròn), tạp chí này xen cảnh Tân ước với tư vấn sắc đẹp (beauty-tips) và tư vấn về quan hệ (“phải chăng bạn hẹn hò với một anh chàng ngoan đạo?”). Việc này nhanh chóng được kế tiếp bởi Refuel (Nạp thêm nhiên liệu), tạp chí cho con trai vàBlossom and Explore (Nở hoa và Thăm dò), tạp chí cho lứa tuổi tin.
Có các phiên bản thân thiện với trẻ chập chững biết đi về các câu chuyện nổi tiếng nhất của Kinh Thánh. “Kinh Thánh của trẻ em trai” hứa hẹn “những món Kinh Thánh béo ngậy và đỏ như máu”. “Kinh Thánh tranh” trông giống như là tập tranh vui về các siêu anh hùng. “Kinh Nguyện cầu cho Tiểu công chúa của Chúa” thì màu hồng và lấp lánh.
Có khoảng 900 bản dịch Kinh Thánh sang tiếng Anh, từ khoa trương cho đến thông tục. Có các bản dịch thành các ngôn ngữ chỉ có một nhúm người sử dụng, như Inupiat và Gullah. Bob Hudson, hội viên Hội Kinh Thánh Mỹmuốn cho mọi người trên hành tinh đều có thể nhận rằng “Chúa nói ngôn ngữ của tôi”. Một cặp vợ chồng kỳ cục thậm chí còn dịch Kinh Thánh ra Klingon, một ngôn ngữ chỉ có những người vũ trụ xa lạ mắc bệnh tràng nhạc trên“Quãng đường Tinh tú” nói mà thôi.
Các nhà xuất bản đang kịch bản hoá Kinh Thánh một cách kỳ công và công diễn với những diễn viên nổi tiếng vàhiệu ứng âm thanh tinh xảo. “Trải nghiệm Kinh Thánh” của Zondervan có đủ các diễn viên da đen của Hollywoodđóng, từ Denzel Washington đến Samuel L. Jackson. Các hãng kinh doanh khác đang làm các bộ phim kịch bản hoá các câu chuyện kinh thánh một cách trung thực tối đa có thể.
Rồi còn có những sản phẩm phụ khác. Một con búp bê Jesus kể lại những đoạn văn nổi tiếng của Kinh Thánh. Còn có các sách kiểm tra Kinh Thánh, được nhồi nhét bằng các trò chơi đố ô chữ và các trò chơi bingo Kinh Thánh. Có các sách tô màu Kinh Thánh, các sách giải thích (sticker) Kinh Thánh và các trò chơi khác nữa. Thậm chí còn có cả một cái máy hát tự động dựa trên Kinh Thánh, chơi các đoạn văn kinh thánh mà bạn ưa thích.
Người Hồi giáo cũng kinh doanh Thánh Thư, nhưng không nhiệt tình được như những người Kito giáo. Đó một phần là vì các nhà xuất bản thương mại của họ nhỏ hơn và kém lão luyện, nhưng còn vì những người Hồi giáo tin rằng Koran là lời nói đích thực của Chúa, được Angel Gabriel đọc cho Muhammad (ông này mù chữ) và sau đóđược các môn đồ của Muhammad ghi chép lại. “Koran không chứng minh cái gì ngoài chính nó”, một học giả nhận xét. “Nó không nói về chân lý, mà nó chính là chân lý”.
Điều đó khiến cho người Hồi giáo không thoải mái với các bản dịch. Thánh Thư nói nghiêm khắc rằng “Chúng tôi không cử sứ giả lưu giữ tiếng nói của nhân dân anh ta”. Ngày nay phần lớn người Hồi giáo chấp nhận các bản dịch– hiện có trên 20 bản dịch tiếng Anh – nhưng họ làm thế một cách miễn cưỡng. Phần lớn các bản dịch đều cố gắng dịch trung thực tối đa có thể. Những người Hồi giáo ngoan đạo mong muốn học ngôn ngữ của Chúa.
Lợi thế thứ hai của người Kito giáo là nước Mỹ. Đất nước giàu nhất và mạnh nhất thế giới này có khoảng 80 triệu tín đồ phái Phúc âm. Nó ủng hộ nhiều đoàn truyền giáo, nhiều tổ chức quảng bá và nhiều nhà xuất bản toàn cầu hơn bất cứ nước nào khác. Dù một số nước có nguồn của cải dầu lửa, nhưng vùng trung tâm của Koran vẫn khá nghèo. Thế giới Arập là một trong những nơi có tỷ lệ mù chữ cao nhất trên thế giới với 1/5 đàn ông và 2/5 đàn bàkhông biết đọc. Nó cũng là một trong những nơi có tỷ lệ sử dụng internet thấp nhất.
Lợi thế lớn thứ ba là niềm tin của phương Tây vào tự do tôn giáo, được bảo đảm ở Mỹ bằng hiến pháp và ởchâu Âu bằng một sự ác cảm với sự ngược đãi tôn giáo do hàng thế kỷ của nó gây ra. Vùng trung tâm của Hồi giáo, ngược lại, lại theo chính thể thần quyền. Bộ Hồi giáo, Bảo hiểm, Kêu gọi và Chỉ dẫn Saudi có 120.000 nhân viên, trong đó có 72.000 imam[1]. Arâp Seut cấm tôn thờ các tôn giáo khác ngoài Hồi giáo và coi các cố gắng chuyển những người Hồi giáo sang tín ngưỡng khác là tội phạm. Pakistan đã chứng kiến những cuộc tấn công vào cácđoàn truyền giáo Kito giáo. Sudan trừng phạt các hành vi “xa rời tôn giáo” bằng tù giam.
Những người theo phái Phúc âm trong Kito giáo phàn nàn rằng điều này tạo ra một sân chơi không bình đẳng: Những người Hồi giáo có thể xây dựng những nhà thờ đồ sộ trên “đất Kito giáo”, trong khi những người Kito giáo thì bị cấm truyền bá Kinh Thánh tại Arập Seut và Iran. Nhưng các sân chơi không bình đẳng có khuynh hướng làm yếu những tay chơi sân nhà. Cạnh tranh công khai là một ân huệ cho tôn giáo. Phái Phúc âm Mỹ hưng thịnh chủ yếu làdo Mỹ không có giáo hội quan phương. Còn chính trị thần quyền rốt cuộc là nguồn gốc của sự trì trệ và bảo thủ.“Kinh Thánh và Kinh Koran” của Muhammad Shahrur, một bài viết cố giải thích lại Kinh Koran cho các độc giả hiệnđại, đã bị cấm rộng rãi trong thế giới Hồi giáo, bất chấp cái dọng ngoan đạo và tính phổ cập rộng rãi của nó.
Bản báo cáo điều tra về “trạng thái của trận chiến” này hàm chứa một dự báo lành mạnh. Dự đoán về số phận của các tôn giáo là không thận trọng, vì chúng có thể bùng cháy hoặc tan chảy theo những cách không thể dự đoánđược. Nhưng trong cuộc chiến của các kinh thánh, có hai điều là chắc chắn. Một là, sự thôi thúc truyền bá Thánh Ngôn sẽ kích hoạt một số xung đột dữ dội nhất của thế kỷ 20. Khu vực mà nó diễn ra ác liệt nhất – châu Phi tiểu Sahara – là một cái hộp bùi nhùi của các quốc gia thất bại và các hận thù sắc tộc. Hai là, Kinh Thánh và Kinh Koran sẽ tiếp tục ảnh hưởng sâu sắc tới các sự kiện của loài người, cả các sự kiện tốt lẫn các sự kiện xấu.
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)